ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
التصنيفات : غير مصنف |
رســـــائـل النـــــــور ..
الاسم: بديـع الزمـان الازهـــرى
البلد: البحرين
التصنيفات : خاصة,ثقافة وفن,أدب وكتب,ديانات,عام
أظهر كافة المعلومات
| ► | يونيو 2009 | ◄ | ||||
| سبت | أحد | إثنين | ثلاثاء | أربعاء | خميس | جمعة |
| 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | ||
| 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 |
| 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 |
| 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 |
| 27 | 28 | 29 | 30 | |||
ذهبت اليوم الى احدى المصالح الحكومية لقضاء امر ما وهذه المصلحة تابعة لوزارة الداخلية المحروسة فاذا كم من البشر لا يسعهم المكان الا بالكاد…
هممت بالدخول من البوابة الالكترونية وقلت امرى الى الله لعلى استطيع الانجاز وان كان شبه مستحيل فاذا بالموظف الواقف على الباب يسألنى عما اريد فأخبرته .. فأعطانى مشكورا الاستمارة التى تتعلق بالخدمة التى اطلبها
ولأن البوابة صفرت فقد قام بتفتيش حقيبتى بالكامل واذا به يطلب منى ان اسلم المحمول لموظف يجلس على مكتب صغير وحوله مجموعة من الرؤوس التى تحملق فيه وتنتظر شيئا ما والموظف منهك فى فتح دفتر يقارن فيه بين بطاقة المواطن الواقف الذى يقوم بدور الحملقة وبين الرقم الذى يحمله المواطن حيث انك تسلمه المحمول وتأخذ رقما ما ثم اذا هممت بالخروج تعطيه الرقم ويعطيك المحمول على ما فهمت من الموقف
المهم وجدت الوضع هكذا والموظف منهك فى عمله ولا يدرى احد ما يحدث حوله من شدة الزحام فقررت عدم تسليم المحمول اذ تسليمه يحتاج الى اداء خدمة اخرى واجراءات غير التى اتيت من اجلها اصلا وعجبى !!
وتسليم المحمول الذى لا ادرى له سببا يفهمه العقلا
لا أحد ينكر ما لمصر من ثقل في العالم الإسلامي.. ولا أحد ينكر ما للأزهر من مكانة في قلوب المسلمين في العالم، ولذلك يحاول الشيعة دائماً استغلال ذلك في الدعاية لدينهم الباطل، وذلك بطرق كثيرة، منها
الكذب على علماء الازهر وادعاء وجود مناظرات تنتهى من قبل علماء الازهر بالتسليم بدين الامامية .
ومنها العمل على محاولة اكتساب شرعية الوجود فى البلاد الاسلامية السنية بهدف الترويج لمذهبهم عن طريق ما يسمى بدار التقريب بين المذاهب ووقوع بعض علماءنا فى فخ الخداع الشيعى حتى صدرت الفتوى التى تجيز التعبد بالمذهب الاثنى عشرى من قبل الشيخ شلتوت رحمه الله ولو علم شيوخنا الكرام حقيقة هذا المذهب من كتبه وعلى لسان مشايخهم فى مجالسهم لا كما ينقلونه لنا اذ لا ينقلون بطبيعة الحال الا ما يبيض وجوههم ولنتعترف ان كثيرا من مشايخنا فى مصر لا يعرفون شيئا عن المذهب الامامى واذا عرفوا فمعرفة سطحية للغاية وذالك لعدم طرح قضية الشيعة او الانشغال بها فى المجتمع المصرى ومن ثم تتسم احاديثهم عن الشيعة بقدر من السطحية وان بدت تختفى فى الاونة الاخيرة بعد كثرة تردد الكلمة على الالسنة وظهور من يبشر بهم فى مصر ..! .
ونحاول هنا بيان وجه غير معروف عن الازهر وعلمائه فى التعامل مع قضية الشيعة والتشيع عن طريق عرض نماذج من العلماء ممن خالط القوم او انشغل بقضيتهم ومن ثم خرجت اقواله عن المعهود عن علماء الازهر
• خدعوه.. فقال.. وليته ما قال:
لقد استطاع الامامية في ظل دعوة التقريب أن يخدعوا شيخ الأزهر محمود شلتوت
بالقول: إن مذهب الشيعة لا يفترق عن مذهب أهل السنة. وطلبوا منه أن يصدر فتوى فى
شــأن جواز التعبـد بالمـذهب الجعفــري، فاستجاب لهم وأصدر فتواه في سنة 1368هـالموافق 1959م بجواز التعبُّد بالمذهب الجعفري[2].
طار الشيعة الامامية بهذا فرحاً، وعدوا فتوى الشيخ شلتوت هي القطف الشهيّ والثمرة الكبرى لدعوة التقريب؛ لأنها تعطيهم كما يتصورون (الشرعية) في التبشير بالتشيع في ديار السنة.
ولكن هل كانت فتوى الشيخ شلتوت مبنية على دراسة لمذهب الشيعة؟ أم أنها مبنية على تصديق الشيخ شلتوت دعاوى الشيعي محمد القمي مؤسس جماعة التقريب وغيره بأنه لا خلاف بين السنّة والشيعة؟!
الذي رجَّحه الدكتور ناصر بن عبد الله القفاري صاحب كتاب «مسألةُ التّقريب بين أهْل السُّنة والشّيعَة» هو الثاني؛ بناءً على ما سمعه من بعض معاصري الشيخ شلتوت ومجالسيه.
ومما يــرجح هذ الاحتمال الشيــخ شلتــوت بالشيعـة أنه يرى أن السبيل الوحيد إلى إعادة الصف الإسلامي إلى وحدته وقوته أن لا يتخذ بعضنا بعضاً أرباباً من دون الله، وأن نطرح وراء ظهورنا تلكم التأويلات البعيدة للنصوص الشرعية من كتاب وسنّة صحيحة، وأن نفهمها كما فهمها المعاصرون للتنزيل، وأن نجعل أهواءَنا تبعاً لديننا، ولا نجعل ديننا تبعاً لأهوائنا، وأن نحارب احتكار فرد أو أفراد تعاليمَ الدين؛ فما كان الإسلام دين أسرار وأحَاجٍ لا يعرفها إلا طائفة خاصة تُطْلِــع عليــها من تـشاء وتمنعـها عمن تشاء؛ فما انتقل الرسول - صلى الله عليه وسلم - إلى الرفيق الأعلى حتى بلّغ الرسالة وأدَّى الأمانة، وطلب من أصحابه وأتباعه أن يبلّغوا ما علموه.. (هذا ما قاله الشيخ شلتوت، في مقدمته لكتاب «إسلام بلا مذاهب»، ص 6).
فالشيخ شلتـوت بهذا القـول كـأنه يحكم على الشيعة ـ الذين أفتى بجواز التعبد على مذهبهم ـ بأنهم لم يسلكوا سبيل التقريب؛ لأن الشيعة على خلاف تام لهذه الأركان التي وضعها للتقريب؛ فاتخاذهم للأئمة أرباباً من دون الله منتشر عندهم وفي كتبهم. وهُم أهل التأويلات البعيدة للنصوص الشرعية، ويرون أنه من الكيد للإسلام أن نفهم هذه النصوص كما فهمها الصحابة المعاصرون للتنزيل. وهم بمزاعمهم في أئمتهم ودعاويهم في مجتهديهم يمثلون في الإسلام ذلك الاحتكار للدين الذي يعنيه الشيخ شلتوت.
وهم يقولون: إن في دين الله أسراراً وأحاجيَّ لا يعلمها إلا طائفة خاصة بزعمهم هم أهل البيت؛ لأن الرسول - صلى الله عليه وسلم - كتم قسماً من الشريعة وأودعه إياهم، وهم وحدهم عندهم: الجفــر، والجامــعة، ومصحــف فاطمـة، وعِلْـمُ ما كــان، وما يكون.. إلخ، ولمجتهديهم اتصال بالمنتظَر الذي انتهت إليه هذه العلوم بزعمهم.. إلخ.
فكأن الشيخ شلتوت بهذا القول ينقض فتواه بنفسه.
ومن المفارقات أن أحد شيوخ الشيعة الذين ينادون بالوحدة الإسلامية وهو شيخهم محمد الخالصي؛ سُئل عن جواز التعبد بالمذاهب الأربعة عند أهل السنة فأفتى بالمنع من ذلك. (انظر: كُتيِّبه «التوحيد والوحدة»، ص 33 - 34).
وعلى الرغم من قيام الشيعة بتأسيس دار التقريب ومجلّتها وجماعتها واستجابة بعض علماء الأزهر لفكرتهم؛ فإننا لم نرَ لهذه الدعوة إلى هذا التقارب أيَّ أثر بين علماء الشيعة في العراق وإيران وغيرهما؛ فلا يزال القوم مصـرِّين عـلى ما في كتبهم من ذلك الطعن الجارح والتصوير الكاذب لما كان بين الصحابة من خلاف، ولا تزال مطابع الشيعة الروافض تقذف سنوياً بعشرات الكتب التي تحمل اللعن والتكفير والتخليد بالنار لخير القرون.
• دور الشيخ حسنين مخلوف مفتي مصر الأسبق في بيان حقيقة دين الشيعة:
للشيخ حسنين مخلوف حديث عن التقريب بين السنة والشيعة وعن موقف الشيخ شلتوت؛ هذا الحديث أملاه الشيخ حسنين مخلوف على الدكتور ناصر القفاري صاحب كتاب (مسألة التقريب بين أهْل السُّنة والشّيعَة)، وختمه الشيخ حسنين مخلوف بتوقيعه.
وأهمية هذا الحديث كما يقول الدكتور القفاري في كتابه تأتي من وجهين:
الأول: أن الكتاب الذي أصدره الرافضي عبد الكريم الشيرازي باسم (الوحدة الإسلامية أو التقريب بين المذاهب السبعة) الذي جمعه كما يزعم من مجلة رسالة الإسلام مجلة التقريب ـ قد افتتحه بمقال للشيخ حسنين مخلوف كونه مفتي مصر يؤيد فيه التقريب ويدعو إليه، في حين أنه في هذا الحديث يؤكد أنه من المعارضين للفكرة من الأصل.
ولا عجب فالكذب تسعة أعشار دين الشيعة، ومن قبله كذب عبد الحسين شرف الدين في كتابه (المراجعات) على شيخ الأزهر سليم البشري.
والوجه الثاني: أنه يحوي تسجيلاً تاريخياً لمعارضة بعض شيوخ الأزهر لمحاولة الشيخ شلتوت تطبيق دراسة مذهب الشيعة في الأزهر مثله في ذلك مثل المذاهب الأربعة.
قال الشيخ حسنين مخلوف: «بسم الله الرحمن الرحيم، بدأت فكرة التقريب بين أهل السنّة والشيعة حينما كان بمصر رجل شيعي اسمه (محمد القمي)، وسعى في تكوين جماعة سماها (جماعة التقريب)، وأصدر (مجلة التقريب) وكتب فيها بعض الناس.
وأنا لم أكن موافقاً على التقريب ولا على المجلة؛ ولذلك لم أكتب في المجلة ولم أجتمع مع جماعة التقريب في مجلسٍ ما.
وقد سعى القمي لدى الشيخ شلتوت في أن يقرر تدريس الفقه الشيعي الإمامي في الأزهر أسوةً بالمذاهب الأربعة التي تدرس فيه. وأنا حين علمت بهذا السعي كتبتُ كلمة ضد هذه الفكرة، وأنه لا يصح أن يدرس فقه الشيعة في الأزهر؛ ألَا ترون أن الشيعة يجيزون نكاح المتعة ونحن في الفقه نقرر بطلان نكاح المتعة وأنه غير صحيح؟! وقد أبلغتُ هذا الرأي لأهل الحل والعقد في مصر إذ ذاك، وأصدروا الأمر لشيخ الجامع الأزهر بأنه لا يجوز تدريس هذا الفقه فيه ولم ينفَّذ والحمد لله». (انتهى كلام الشيخ حسنين مخلوف).
وقال الشيخ حسنين محمد مخلوف مفتي مصر الأسبق أيضاًً: «الشيعة الإمامية يزعمون أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قد نص نصاً جليّاً على إمامة علي ـ رضي الله عنه ـ بعده، وأنه هو وصيه، ويطعنون في سائر الصحابة وخاصة الشيخين
الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله سيدنا محمد ومن والاه …. اما بعد
فقد حدث نقاش حول مسالة الخلافة بعد رسول الله وهل طريقها الشورى من قبل المسلمين كما هو راى اهل السنة والجماعة او منصوص على من يتولاها بعد رسول الله كما هو راى الامامية
فقد سأل أخ هذا السؤال
يقول أهل السنة ان الخلافة بعد رحيل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تركها شورى للمسلمين ولم يوصي لاحد ، حسنا لابأس ! وعلى هذا فقد انتخب المسلمون ابا بكر خليفة اول
طيب لماذا لم يعمل ابو بكر بهذه السنة ويترك الخلافة شورى كما تركها النبي كما تزعمون
بل اوصى بالخلافة الى عمر ليكون الثاني بعده ؟؟؟؟؟؟؟؟
سنة النبي في الخلافة اما شورى او توصية .. اذا قلتم شورى فلم يلتزم ابو بكر بهذه السنة وقد خرج عنها وان قلتم توصية فهذا يخالف ما موجود في معتقدكم من ان الشرعية جائت لابي بكر عن طريق انتخابه من اكثرية المسلمين ؟
فاجبت وقلت
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لكى اريحك يا اخى اليك فى نقاط
اولا : حدثت خلافة ابى بكر الصديق رضى الله عنه بالشورى وقد نص على ذالك الامام على رضى الله عنه فى الكتاب المنسوب اليه المسمى نهج البلاغة كما نص على ذالك عدد ممن استبان الطريق ووضح له السبيل وخرج من ربقة المعممين امثال احمد الكاتب وانظر نصوصه فى كتابه ( تطور الفكر السياسى الشيعى من الشورى الى ولا ية الفقيه ) فقد اتى فى هذا الكتاب بنصوص الائمة التى تنص على ان الاصل هو الشورى ……….كما ان عليا رضى الله عنه رضى بذالك ولم يعارض والا فما كان لاسد الله ان يسكت على حقه الذى هو حق الله …فانت يا اخى بقولكم هذا وقعتم من حيث لا تشعرون فى سوء الادب مع الليث الكرار رضى الله عنه …
ثانيا : نعتقد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يميل لتعيين ابى بكر فقد روينا بالاسانيد الصحيحة عن نبينا انه قال : ويابى الله والمؤمنون الا ابا بكر …وقد تحقق ما قاله وانتم زعمتم ان النبى وصى لعلى واراده فلم يتحقق وعد الله ولا نبيه فوقعتم بسوء الادب مع الله ورسوله ..
ثالثا : إذا اردت الحق وكنت تبحث عنه لقرات قراءة منصف للتاريخ وسترى ان ابا بكر رضى الله عنه قبل ان يوص المؤمنين باختيار عمر رضى الله عنه استشار كبار الصحابة ومنهم على رضى الله عنه والا لكانت الفرصه سانحة لعلى ان يبين لابى بكر حقه المغتصب لكنه لم يفعل .
رابعا : ان التوصية لعمر رضى الله عنه لم تكن على سبيل الالزام فهى ليست وصية بالمعنى الشيعى
بل الامر مجرد ترشيح وتزكية وانما لم تكتمل البيعة الا بعد اختيار المؤمنين له ومبايعتهم له فى المسجد بعد دفن ابى بكر بجوار رسول الله صلى الله عليه وسلم ..فقد كان الامر شورى ايضا ..
ارجو ان تكون قد فهمت الان …. ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور
تحياتى
فرد قائلا
انا اعلم ان ان ما يسمى بالشورى هي الية الحكم بعد رسول الله صلى الله عليه واله .! سؤالي كان هل كان لهذا الامر الخطير وهو قيادة الامة سنة .. ولماذا لم يتركها شورى من بعده ابو بكر ولم يرشح ولم يوص لاحد ؟
ثانيا انا طلبت الاحاديث الصحيحة لما تزعمون انه وصية لابي بكر من الرسول صلى الله عليه واله بالخلافة
ثالثا لم يكن هناك استشارة كما تزعم للصحابة في تولية عمر من قبل ابي بكر بل بالعكس كان هناك اعتراض حيث قال له بعض الصحابة ما ذا تقول لربك غدا ؟ قال اقول خلفت عليهم خيرهم ..وهذا جواب واضح فيه اعتراض وامتعاض من تولية عمر المعروف بالشدة وكذلك واضح ان ابو بكر هو وحده الذي خلفه عليهم .
رابعا قلنا الامر كان تولية واستخلاف ولم يكن ترشيحا وحتى ولو كان ترشيحا فالنبي لم يرشح احدا (حسب زعمكم ) فمن اين جاء ابو بكر بهذه السنة ؟
تحياتي ودعائي لك بالهداية
فرددت وقلت
السلام عليكم ورحمة الله
الاخ العزيز
قلت :انا اعلم ان ما
